Observação

Pedimos desculpas pelo estado das folhas.

Duvidas procurem os moderadores que estão com as originais.

Exercício de Língua Portuguesa

Entrega dessa folha pata o dia 15 de março, sexta-feira.

Apostila de Lingua Portuguesa

ROMANTISMO (1836-1881)

Assistimos, na época do Renascimento ( Classicismo, Barroco e Arcadismo), ao predomínio da razão sobre a emoção. Na estética nomântica, haverá a liberação do sentimentos, a valorização do “eu”, o império da emoção.

A ascensão da burguesia e o progresso da Revolução Industrial acarretam a corrida atrás do dinheiro, fazendo com que a individualidade e a essência humana fiquem em segundo plano, Dessa forma, para o romântico, a realidade pressente passa a configurar a degradação da sociedade e a anulação do indivíduo. Sendo assim os romântico buscam fugir dessa realidade através da literatura.

1. CONTEXTO HISTÓRICO

a)No mundo

• Revolução Francesa (1789- Lema: liberdade/igualdade e fraternidade).
• Fortalecimento da burguesia.
• O absolutismo cede lugar ao liberalismo.

b)No Brasil

• Vinda da família real (1808).
• Abertura dos portos.
• Fundação do Banco do Brasil.
• Implantação da imprensa- circulação de livros e formação de um público leitor.
• Sentimento anticolonial.
• Independência do Brasil- Dom Pedro I – 07/09/1822.
• Forte sentimento nacionalistas.

2. PRINCIPAIS CARACTERÌSTICAS

• Liberdade de expressão e de criação.
• Subjetivismo, com valorização de “eu”.
• Sentimentalismo.
• Supervalorização do amor – perdê-lo traz como consequência a morte, a loucura e o suicídio.
• Amores impossíveis, musas inatingíveis.
• Idealização da mulher.
• Regionalismo: o regionalismo é demonstrado através de cenário e personagens de uma determinada região brasileira.

Ex: Os romances regionalistas trazem cenários e personagens de interior do Brasil.

Ex: O gaúcho (José de Alencar), O sertanejo (José de Alencar)

• Fuga da realidade, evasão, escapismo. Daí o romântico ser considerado um sonhador.

A evasão (fuga) realidade ocorreu em3 níveis:

- no tempo

- no espaço

- no sonho

a)NO TEMPO

O escritor recorre ao passado individual idealizando sua infância ou adolescência.

Ex: A poesia “Meus oito anos” (Casimiro de Abreu).

b)NO ESPAÇO

A natureza é descrita como senário grandioso e tipo como um lugar de refugio para o poeta solitário. Sendo assim a natureza reflete o estado emocional do poeta.

c)NO SONHO

O sonho aparece como substituto para a vida real.

3. GERAÇÕES ROMÂNTICAS

Detectamos três diferentes tendências do Romantismo, que dividem os artistas em gerações:

-1ª GERAÇÃO: nacionalista e indianista. Destacam-se no Brasil: Gonçalves Dias (poesia), José de Alencar (prosa), Joaquim Manuel de Macedo (prosa).

Nacionalismo: orgulho patriótico.

Indianismo: a mais significativa forma de nacionalismo literário. O índio é visto sempre como personagem corajoso e nobre. A índia é bela. Exemplo: Iracema (“A virgem dos lábios de mel”) romance de José de Alencar.

-2ª GERAÇÃO: byroniana ou do “mal do século”. Destacam-se no Brasil: Álvares de Azevedo (poesia), Fagundes Varela (poesia), Casimiro de Abreu (poesia) e outros.

* Mal do Século – tradução do tempo spleen que significa melancolia, depressão profunda, mau humor. A morte é vista como solução para os problemas humanos.

-3ª GERAÇÃO: condoreira. Trata-se de uma poesia social, Seu principal representante na poesia foi Castro Alves (o Poeta dos Escravos).

* Esta geração é caracterizada por um espírito revolucionário, almeja-se reformas na estrutura da sociedade tais como: a abolição dos escravos e a República.

4. PRINCIPAIS AUTORES E OBRAS

NA POESIA

• Gonçalves de Magalhães: Suspiros poéticos e saudades (introdução do Romantismo).
• Gonçalves Dias: Primeiros cantos; Os timbiras; poemas I-juca-pirama.
• Álvares de Azevedo: Lira dos vinte anos; A noite na taverna.
• Castro Alves: Os escravos; Espumas flutuantes; poema Navio Negreiro.
• Casimiro de Abreu: Primaveras.

NA PROSA

• Joaquim Manuel de Macedo: A moreninha; A luneta mágica.
• Manuel Antônio de Almeida: Memorias de um sargento de milícias.
• José de Alencar: Iracema, O guarani (indianistas); O gaúcho (regionalista); Senhora, Diva, Cinco minutos (romances históricos).
• Bernado Guimarães: A escrava Isaura; O seminarista.
• Fagundes Varela: Vozes da América; O estandarte auriverde.

NO TEATRO

• Martins Pena: O juiz de paz na roça.

Questões sobre o Romantismo

Questão 01

(PUC- PR) Gonçalves Dias, Álvares de Azevedo e Castro Alves representam três momentos da poesia romântica brasileira. Em qual das alternativas abaixo a ordem de apresentação dos elementos correspondeu à sequência estabelecida com os nomes dos poetas?

1. ( ) antíteses, condoreirismo, mal dos século
2. ( ) condoreirismo, melancolia, mal do século
3. ( ) condoreirismo, indianismo, mal do século
4. ( ) indianismo, mal do século, condoreirismo
5. ( ) nda

Questão 02 - “A poesia deixa de ser apenas um lamento sentimental exagerado e murmurado em voz baixa para ser também um grito de protesto político e reivindicação social pela defesa da República e de uma sociedade mais justa”

O fragmento acima se refere a dois momentos da poesia romântica brasileira que podem ser definidos, respectivamente, como:

1. ( ) 1ª geração romântica – 2ª geração romântica
2. ( ) nacionalismo – geração mal do século
3. ( ) indianismo – geração ultrarromântica
4. ( ) geração ultrarromântica – geração condoreira
5. ( ) 1ª geração romântica – 3ª geração romântica

Questão 03 – Leia o texto e depois, considerando o texto, marque a alternativa correta:

“O problema da nacionalidade literária foi colocado, dentro da atmosfera do Romantismo, em termos essencialmente políticos. Misturadas literatura e política, a autonomia política transfere-se para a literatura, e confundiram-se independência política e independência literária.

1. O Romantismo foi uma escola literária essencialmente política.
2. No romantismo, literatura e política interpenetram-se e exercem influência mútua, consolidando, portanto, a dependência entre ambas.
3. Pode-se dizer que a política usou a literatura em suas campanhas, mas o inverso não é válido, pois a literatura não se valeu da política.
4. Independência politica e independência literária em suas campanhas, mas o inverso não é válido, pois a literatura não se valeu da política.
5. Independência política e independência literária são fenômenos distintos.
6. Nenhuma das alternativas. 
   
   
   
   
   
   
   Essa apostila já estava no Blogue, agora em um formato diferente, a postagem antiga estava com uma imagem ruim. qualquer coisa fale com o Ewerton, Florencia ou Gabriel. 

Atualização de Inglês

Amanhã não esqueçam de levar o Dicionário e o livro de inglês.

História, Google Art Project

Link do site explorado na aula de História do professor Nivardo dessa sexta-feira dias 08 de março  Google Art Project

Guia de estudo - Classificação biológica

!  Os guias de estudos deverão ser impressos e colados no caderno

1- O que é classificação biológica ou taxonomia?
R.- É um sistema  que organiza os seres vivos em categoria hierárquicas (categorias menores incluídas em categorias maiores) e lhes atribui nomes científicos.

2- Que características Lineu considerava as mais importantes para a classificação dos seres vivos?
R.- Lineu elegeu como mais importantes as categorias estruturais e anatômicas, como a divisão do corpo e o número de pernas dos animais, por exemplo, e a forma das flores e dos frutos nas plantas.

3- Por que a nomenclatura criada por Lineu é chamada binomial? Dê exemplo de um nome científico de ser vivo que siga a regra binomial de Lineu.
R.- Porque o nome científico de todo ser vivo deve ser composto de duas palavras: a primeira, o nome genérico, e a segunda, o nome específico. Ex.: Canis lupus.

4- Quais são as vantagens, para a comunidade científica, em adotar a nomenclatura desenvolvida por Lineu?
R.- Os nomes populares dos seres vivos variam nos diferentes idiomas e também entre as regiões de um mesmo país, enquanto o nome científico é um só e refere-se exatamente à espécie catalogada e descrita detalhadamente pelos estudiosos. Isso facilita e torna mais precisa a comunicação entre os cientistas. Outra vantagem é que o nome do organismo, por conter uma parte genérica, indica a relação de semelhança com outras espécies. Por exemplo, só pelo nome sabemos que Canis familiaris e Canis lupusdevem apresentar muitas semelhanças, uma vez que pertencem ao mesmo gênero.

5- Qual foi a categoria taxonômica básica adotada como ponto de partida na classificação de Lineu? Enumere as principais categoria taxonômicas utilizadas atualmente, da mais específica à mais abrangente.
R.- Lineu elegeu a espécie como categoria taxonômica básica, ponto de partida para a classificação. Espécies semelhantes em famílias e famílias semelhantes, por sua vez, reunidas em ordens. Ordens semelhantes estão reunidas em classes; classes semelhantes, em filos; e filos semelhantes, em reinos.

6- Compare o conceito de espécie utilizado por Lineu com o conceito atual de espécie. Qual é a principal limitação do conceito de Lineu?
R.- Para Lineu, todas as espécies poderiam ser reconhecidas por suas coaracter´siticas estruturais típicas, que as distinguiriam de outras espécies. Com o desenvolvimento da Biologia, passou-se a incluir a reprodução como critério-chave na conceituação de espécie; os indivíduos de uma espécie devem ser capazes de se se cruzar em condições naturais, produzindo descendentes férteis. Na natureza, portanto, as espécies estão reprodutivamente isoladas umas das outras. A principal limitação desse conceito de espécie é que ele só se aplica a organismos com reprodução sexuada. Bactérias, por exemplo, que se reproduzem assexuadamente, não podem ter suas espécies definidas pelo critério reprodutivo.

7- O que é evolução biológica?
R.- É o processo de transformação que as espécies biológicas sofrem ao longo do tempo em função de sua adaptação aos ambientes, diversificando-se e originando novas espécies.

8- Como a teoria de Darwin influiu na classificação dos seres vivos?
R.- Com a publicação do  livro A origem das espécies em que Darwin propõe a idéia de parentesco evolutivo, os biólogos passaram a assumir que a classificação biológica deveria refletir as relações evolutivas entre os seres vivos. Os componentes de uma categoria taxonômica ou táxon deveriam ter compartilhado uma espécie ancestral comum em algum ponto da história evolutiva.

9- O que são árvores filogénicas, ou filogenias?
R.- São diagramas ramificados que tentam representar as relações de parentesco evolutivo entre grupos de seres vivos. Nas árvores filogenéticas, a divisão de uma ramo em dois indica que um grupo ancestral originou dos outros grupos de organismo. Cada espécie atual representa a ponta de um ramo da grande árvore filogenética dos seres vivos.

Filosofia A alegoria da caverna.

CENTRO DE ENSINO Nº 02 DO GUARÁ – GG 2ª Série do Ensino Médio- FILOSOFIA – 1º Bimestre. Professor Alex Almeida

A ALEGORIA DA CAVERNA

Sócrates – Agora leva em conta nossa natureza, segundo tenha ou não recebido educação e compara-a com o seguinte quadro: imagina uma caverna subterrânea, com uma entrada ampla, aberta à luz em toda a sua extensão. Lá dentro, alguns homens se encontram, desde a infância, amarrados pelas pernas e pelo pescoço de tal modo que permanecem imóveis e podem olhar tão-somente para frente, pois as amarras não lhes permitem voltar a cabeça.  Num plano superior, atrás deles arde um fogo a certa distância, e entre o fogo e os prisioneiros eleva-se um caminho ao longo do qual imagina que tenha sido construído um pequeno muro semelhante aos tabiques que os titeriteiros interpõem entre si e o público a fim de, por cima deles, fazer movimentar as marionetes.

Glauco – Posso imaginar a cena.

Sócrates – Imagina também que passam ao longo desse pequeno muro carregando uma enorme variedade de objetos cuja altura ultrapassa a do muro: estátuas e figuras de animais feitas de pedra, madeira e outros materiais diversos. Entre esses carregadores há, naturalmente os que conversam entre si e os  que caminham silenciosamente.

Glauco – trata-se de um quadro estranho e de estranhos prisioneiros.

Sócrates – Eles são como nós. Acreditas que tais homens tenham visto de si mesmos e de seus companheiros outras coisas que não somente as sombras projetadas pelo fogo pela parede da caverna que se encontra diante deles?

Glauco – Hora, como seria possível se foram obrigados a manter imóvel a cabeça durante toda a vida?

Sócrates – E quanto aos objetos transportados ao longo do muro, não viram apenas a suas sombras?

Glauco – Certamente.

Sócrates – Mas, nestas condições, se pudessem conversar uns com os outros, não supões que julgariam estar se referindo a objetos reais ao mencionar o que vêem diante de si?

Glauco – Necessariamente.

Sócrates – Supões também que houvesse na prisão um eco vindo da frente. Na tua opinião, cada vez que falasse um dos que passavam atrás deles, não acreditariam os prisioneiros que quem falava eram as sombras diante deles?

Glauco – Sem a menor dúvida.

Sócrates – Esses homens, absolutamente, não pensariam que a verdadeira realidade pudesse ser outra coisa senão a sombra dos objetos fabricados?

Glauco – Sim, forçosamente.

Sócrates – Imagina, agora, que sentiriam se fossem libertados de seus grilhões e curados de sua ignorância, na hipótese de que lhes acontecesse, muito naturalmente, o seguinte: se um deles fosse libertado e subitamente forçado a se levantar, virar o pescoço, caminhar e enxergar a luz sentiria dores intensas ao fazer todos esses movimentos e, com a vista ofuscada, seria incapaz de enxergar os objetos cujas as sombras ele via antes. Que responderia ele, na tua opinião, se lhe fosse dito que o que via até então eram apenas sombras inanes e que, agora achando-se mais próximo da realidade, com os olhos voltados para os objetos mais reais, possuída visão mais acurada? Quando,  enfim ao  ser lhe mostrado com cada um dos objetos que lhe passassem,  fosse ele obrigado, diante de tantas perguntas a definir o que eram, não supões que ele ficaria embaraçado e consideraria que o que contemplava antes era mais verdadeiro que os objetos lhe eram mostrados agora?

Glauco – Muito mais verdadeiro.

Sócrates – E se ele fosse obrigado a fitar a própria luz, não acreditas que lhe doeriam os olhos e que procuraria desviar o olhar, voltando-se para os objetos que podia observar, considerando-os, então realmente mais distintos do que lhe são mostrados?

Glauco – Sim.

Sócrates – Mas,  se o afastassem dali à força, obrigando-o a galgar a subida áspera e abrupta e não o deixassem antes que tivesse sido arrastado à presença do próprio sol, não crês que ele sofreria e se indignaria de ter sido arrastado desse modo? Não crês que, uma vez diante da luz do dia, seus olhos ficariam ofuscados por ela, de modo a não poder discernir nenhum dos seres considerados agora verdadeiros?

Glauco – Não poderia discernir-los, pelo menos num primeiro momento.

Sócrates – Penso que ele precisaria habituar-se, a fim de estar em condições de ver as coisas do alto de onde se encontrava. O que veria mais facilmente seria, em primeiro lugar, as sombras; em seguida, as imagens dos homens e de outros seres refletidas na água e, finalmente, contemplaria mais facilmente, durante a noite, os objetos celestes e o próprio céu, ao elevar os olhos em direção à luz das estrelas e da luz – vendo-o mais claramente do que ao sol ou à sua luz durante o dia.

Glauco – sem dúvida.

Sócrates – Por fim, acredito, poderia enxergar o próprio sol – não apenas a sua imagem refletida na água ou em outro lugar -, em seu lugar, podendo vê-lo e contempla-lo tal como é.

Glauco – Necessariamente.

Sócrates – Após, passaria a tirar conclusões sobre o sol, compreendendo que ele produz as estações e os anos; que governa o mundo das coisas visíveis  e se constitui, de certo modo, na causa de tudo o que ele  e seus companheiros viam dentro da caverna.

Glauco – É evidente que chegaria a estas conclusões.

Sócrates – Mas, lembrando-se de sua habitação anterior, da ciência da caverna que ali se cultiva e de seus companheiros de cativeiro, não ficaria feliz por haver mudado e não lamentaria por seus companheiros?

Glauco – Com efeito.

Sócrates – E se entre os prisioneiros houvesse o costume de conferir honras, louvores e recompensas àqueles que fossem capazes de prever eventos futuros – uma vez que distinguiriam com mais precisão as sombras que passavam e observariam melhor quais dentre elas vinham antes, depois ou ao mesmo tempo -,  não crês  que invejariam aquele que as tivesse obtido? Crês que sentiria ciúmes dos companheiros que, por esse meio, alcançaram a glória e o poder, e que não diria, endossando a opinião de Homero, que é melhor “lavrar a terra para um camponês pobre” do que partilhar as opiniões de seus companheiros e viver semelhante vida?

Glauco – Sim, na minha opinião ele preferiria sustentar essa posição a voltar a viver como antes.

Sócrates – Reflete sobre o seguinte: se esse homem retornasse à caverna e fosse colocado no mesmo lugar de onde saíra, não crês que seus olhos ficariam obscurecidos pelas trevas com os de quem foge bruscamente da luz do sol?

Glauco – Sim, certamente.

Sócrates – E se lhe fosse necessário reformular seu juízo sobre as sombras e competir com aqueles que lá permaneceram prisioneiros, no momento em que sua visão estivesse obliterada pelas trevas e antes que seus olhos a elas se adaptassem – e esta adaptação demandaria um certo tempo -, não acreditas que esse homem se prestaria à jocosidade? Não lhe diriam que, tendo saído da caverna, a ela retornou cego e que não valeria a pena fazer semelhante experiência? E não matariam, se pudessem, a quem tentasse liberta-los e conduz-los para a luz?

Glauco – Certamente.

O texto de Platão opõe dois mundos: o visível/sensível e o invisível/inteligível. O primeiro, a caverna, o interior da caverna, é representado pelas sombras que os homens vêem ao fundo, projetadas na parede. O segundo,  fora da caverna, é o mundo das sombras, o mundo visível é habitado por cópias imperfeitas – as sombras – dos objetos reais – cuja sombra é projetada pela luz na parede da caverna.

Enquanto submetidos à realidade da caverna, os homens acreditavam que só esta realidade exista, ou melhor,  que o que vêem projetado no fundo da caverna é a realidade. Ali vêem sombras de objetos que são carregados por um caminho atrás deles. Vêem sobras e ouvem vozes, que atribuem não aos homens que carregam os objetos, mas às próprias sombras.

Esta é a primeira parte do texto – primeiro movimento da exposição. Em seguida, Platão, através de Sócrates, nos propõe uma hipótese. Na possibilidade de algum dentre os homens sair da caverna, o que lhe sucederá? Primeiro poderá ter a visão ofuscada pela claridade, pela luz que vem da boca da caverna. É necessário, pois, que ele se acostume com a luz e passe com certo vagar da sombra para a claridade. Na medida em que vai abandonando a caverna, vai discernindo entre sombras e objetos, entre objetos terrestres e celestes, por fim poderá contemplar a própria luz, o próprio sol – razão de ser de todas as coisas.

Esse procedimento, a que se tem denominado dialética ascendente, é uma das fases do conhecimento para Platão.

Dentro da segunda parte, ocorre uma segunda hipótese – ou terceira parte: o retorno  deste homem que saiu da caverna e a ela volta. Do mesmo modo que ele teria seus olhos ofuscados se saísse abruptamente da caverna em direção à luz, ficaria momentaneamente cego se saísse da luz a caminho da caverna, para o seu interior. Seria incapaz de ver, distinguir as sombras e tornar-se-ia presa do ridículo.

Nesta alegoria aparecem muitas metáforas, por assim dizer, relacionadas com o processo de conhecimento. Em primeiro lugar, a dicotomia ou oposição entre sensível e inteligível, sombra e luz. Nesse caso, o conhecimento aparece como tendo duas fases: sensível e inteligível; na primeira,  os homens conhecem as coisas através dos sentidos; na segunda, pela razão. Por outro lado, opõe-se, também aquele que sabe o mesmo que os outros – o senso comum – àquele que sabe, por assim dizer, a essência das coisas – o conhecimento filosófico. O conhecimento pelos sentidos está associado ao corpo e pela razão, à alma.  O verdadeiro conhecimento, portanto é dado pela passagem do conhecimento sensível para o inteligível.

Mas Platão lembra-nos que essa passagem não se faz de uma hora para a outra, de uma só vez. É preciso “acostumar-se”. É um processo lento de subida – ascese – das sombras à realidade (verdadeira). Segundo Jaeger,[1] o conhecimento assim entendido é a passagem do temporal ao eterno – das sombras à luz. A opção pela passagem é difícil, aparecendo expressões que indicam essa dificuldade: “forçados a se levantar” , “afastado à força”, “abrigado a subir”, “obrigado a fitar a própria luz”. A interpretação mais adequada parece ser a da dificuldade que tal processo – conhecimento – oferece. Há quem interprete como imposição,  mas não aparece ao acaso, haja vista que a saída da caverna para a luz aparece como libertação: “o que sentiriam se fossem libertados”, “desde a infância, amarrados pelas pernas e pescoço”.

O retorno à caverna e agora as dificuldade encontradas para se adaptar à nova realidade – das sombras – expõem o homem que viu a luz e os objetos verdadeiros ao ridículo – “ não acreditas que esse homem se prestaria à jocosidade?”  O ridículo a que – segundo Platão, na visão de Jaeger – se expõe o filósofo que quer tratar, tendo chegado ao ponto mais alto do conhecimento – o próprio sol -,  “das coisas mundanas”.  Como o filósofo pode cuidar das coisas mundanas? “Os seus olhos não se habituam mais às trevas”. O filósofo sente compaixão, pena dos outros que habitam o fundo da caverna e pensam que vêem a realidade quando vêem as sombras.

Aqui caberia justamente destacar essa duplicidade de sentimentos: os homens do fundo da caverna riem do filósofo que a ela retorna e é incapaz de ver as sombras, ofuscado que está pelas trevas; o filósofo penaliza-se  ao ver os seus companheiros entregues à ilusão de acreditarem estar vendo a realidade quando vêem apenas sombras.

Penalizado com a situação dos companheiros, o filósofo quer tira-los daquela prisão e leva-los para fora da caverna. Entretanto, o retorno  à caverna faz do filósofo alguém “incapaz de conduzir” os outros, ou melhor, ele se apresenta cego – ofuscado pela passagem brusca da luz para as trevas;  o filósofo é tomado, então por “tolo” e é avisado de que “não valeria a pena sair da caverna” se a ele retornasse cego. Indignados, irritados com a insistência do filósofo para que saíssem da caverna, os homens que ali estão são capazes de mata-lo para preservar a “visão” – eles vêem as sombras, ele está cego!

Essa passagem pode ter dupla interpretação. A mais evidente seria a exposição do “ressentimento” de Platão em relação à democracia e aos atenienses que participaram do julgamento e da morte de Sócrates. Como homem que viu a luz, o próprio Sol – isto é, o Bem Supremo -, Sócrates deseja que os outros também abandonem o fundo da caverna – a impressão de sabedoria na qual estão mergulhado – e através de seu método – ironia e maiêutica – vai destruindo as concepções estabelecidas para em seguida ajudar os homens a reconstruírem a verdadeira sabedoria. Isto desagradara políticos, comerciantes e artesãos. Denunciado, Sócrates é julgado e condenado a beber cicuta: “ e não matariam, se pudessem, a quem tentasse liberta-los e conduzi-los à luz?”

Outra interpretação  possível é aquela que apresenta a “ incomunicabilidade” a que estão sujeitos os filósofos e os homens comuns. Uns se apegam ao conhecimento oferecido  pelo senso comum, pela segurança e felicidade que a vida prática  lhes oferece; outros já não conseguem compreender porque os homens comuns não desejam o conhecimento verdadeiro e como são capazes de viver sem esse conhecimento. Essa incomunicabilidade é responsável pela distância entre teoria e prática, entre senso comum e conhecimento científico e filosófico.

Mas por que a forma alegórica de exposição? Segundo Cunha, “a alegoria é a tradução do simbólico para o conceitual.” “O simbólico”, ainda citando Cunha, “é a tradução dos acontecimentos para o mitológico – é a narrativa”. Teríamos, então, o seguinte esquema:

Acontecimento →  mito → alegoria → conceito

E “as alegorias são construções intelectuais laboriosas em que intencionalmente se fala de uma coisa subentendendo outra

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[1] Vide bibliografia no fim do texto.

(Esse texto devera esta em mãos no dia 14 de março, com um grupo de 04 membros)